Page 382 - Milletlerarası Sempozyum Bildiri Kitabı

существует бессмертное сакральное – погребально-поминальный комплекс. Такое
соседство не противоречит постулату древнего мировоззрения – быть в соседстве с миром
предков, под их извечным протекторатом. Подобная символика «положения» берет свое
начало еще с эпохи бронзы, когда поселение и некрополь соседствовали в одном видимом
пространстве. Этот поведенческий архетип – мыслить себя всегда с предками –
присутствует на средневековых городищах Улытау и отвечает принципам тюркского
ритуала. Символическое соединение естественности природного и искусственности
человеческого, тождественно тюркскому понятию «курук» (qorug), в значении – заповедная
зона, впервые зарегистрированному в 11 веке и означающего защиту, покровительство.
Смысл термина не сводится к семантике «курука» только как поминального комплекса, это
еще и понятие территории, коренной земли. По определению китайских источников, нет
для тюрков «постоянного местопребывания, но каждый имеет свой участок земли», а
уходя (то есть, умирая) они «от своей земли и воды отделялись». В культурологическом
смысле архитектура Центра – это мемориальный ансамбль, соединяющий в себе две
сущности – обыденную и священную. Ему, помещенному в природное окружение, предана
модель устройства Вселенной и совершенно необходимо при строительстве сохранить этот
древнетюркский мировоззренческий контекст. Магический круг, который каждодневно
описывает солнце вокруг Центра, напоминает знакомое с детства каждому казаху –
«айналайын», дословно означающее – хожу, кружу вокруг тебя. Кружить – значит
оберегать. И в данном контексте – это Центр традиционной культуры, призванный
сохранить рудименты традиционной кочевой культуры и историческое наследие пояса
Великой Степи, центром которого является Улытау.

Литература:
1. Рошаль В.М. (2005) Энциклопедия символов.
2. Гл. редактор Токарев С.А. (1980) Мифы народов мира.
3. Акселеу Сейдимбек. (2001) Мир казахов.
4. Войтов В.Е. (1986) Древнетюркский пантеон и модель мироздания.

346