Page 92 - Milletlerarası Sempozyum Bildiri Kitabı

Как известно, одним из актуальных направлений в дизайне костюма является
использование национальных орнаментов. Широко известны на мировом подиуме моды
работы многих современных дизайнеров Казахстана и Киргизстана, таких как Балнур
Асанова, Ая Бапани, Аида Кауменова и других, где широко используются национальные
стилизованные орнаменты. Работы таких дизайнеров Киргизстана как Дильбар Ашимбаева,
Анвар Турдубаев, Айымжан Алмазбекова и другие создают свои этнические коллекции,
известные за пределами страны как этношик.
Сейчас многие ученые занимаются проблематикой семантики орнамента, исследуя
его в ткачестве, ювелирном деле и декоративно-прикладном искусстве, часто забывая, а
иногда и игнорируя, что узор на одежде также несет семантическую нагрузку на человека и
его быт.
При этом изделия оформлялись разнообразными орнаментами, не только в целях
украшения, но и с целью оберега или приумножения благосостояния владельца. Примером
тому служит плетеный орнамент, который принято было наносить на предметы быта с четкой
последовательностью расположения узора (Буткевич Л.М. 2008.-С.42).
Многие современные дизайнеры обращаются к теме Древнего Казахстана, его
укладу и предметам быта, не обходит мода стороной и одежду, стараются показать и
рассказать всему миру, как красив и многогранен национальный орнамент, какие красивые
композиции он создает. Но в стремлении показать декоративную сторону орнамента
зачастую забываются его назначение и символическое значение.
Примером этому служит мода сегодняшнего дня, когда, создавая очередную
коллекцию, дизайнер в погоне за брендом, прибылью и узнаваемостью лепит
орнаментальный узор так, как ему кажется правильно и красиво, но орнамент как вещь
магическая не любит хаоса и неправильной постановки. Рассмотрим на конкретном примере
семантическое значение орнамента моделей приведенных на рисунке 1, 2.
Первое платье из коллекции молодого начинающего казахстанского дизайнера
выполнено в национальном стиле, с небольшой трансформацией формы платья и камзола,
где камзол богато украшен орнаментальным узором в национальном стиле. Казалось бы, что
в этом прекрасном богатом наряде может не устроить, а смущает здесь орнаментальная
композиция, выведенная на первый план (Домбровский А. 2008.-С.4-5).
Рассмотрим данный орнамент более подробно. В книге Малаева А.К. «Казахские
пиктограммы» (2009 г.) на первой странице автор показывает фрагмент орнамента, который
был назван Улы Ана (великая праматерь). В данном наряде можно также увидеть символ
этого орнамента, только здесь семантическое назначение узора было нарушено его
незавершенностью. Можно понять сразу - основа орнамента состоит из двух зеркально
отображенных спиралеобразных завитков и через образующий ими узор проходит зерно
(семя), символизируя зарождение и начало жизни. В данном узоре зерно сохраняется внутри,
символизируя только зарождение, но не начало жизни. Это позволяет сделать вывод, что если
бы женщина Древнего Казахстана одела камзол или сюртук с подобным орнаментом, то
сородичи рассматривали бы ее как неспособную дать потомство женщину (Рыбаков Б. А.
1978.-С. 25).
Рассмотрим второй костюм, приведенный на рисунке 2. С композиционной точки
зрения данный костюм очень красив, пропорции не нарушены, сочетание и композиционное
решение черного и белого гармонично, и на первый взгляд орнамент не вызывает сомнения,
так как композиционно выполнен правильно, по смыслу завершен. Но если орнамент
разбирать подетально, то можно заметить ошибку дизайнера. Начнем с головного убора, узор
красив и замысловат, и при этом он напоминает орнамент «Таңдай» — нѐбо, т.е. по своей
форме похож на нѐбо животного. Узоры расположены диагонально. Этот орнамент наносится
на край изделий из дерева, кости, рогов, на воротники одежды, на кимешеки (головной убор
для пожилых женщин). Но ведь костюм представляется как молодежный, т.е. здесь нарушено
назначение орнамента.
Рассмотрим орнамент юбки, если проследить орнамент снизу вверх и рассмотреть
перерождение цветка, то упираемся в обратный растительный орнамент. С одной стороны,
это не нарушает композиционный ряд всего орнамента в целом, но с другой стороны с точки
зрения семантики это означает закрытый выход свободной энергии, перерождающийся
орнамент Улы Ана. Данный орнамент допускается использовать только на женских
камзолах. Как известно из источников, орнамент Улы-Ана по Малаеву А.К. (книга
«Казахские пиктограммы») – это два центра такого узора одновременно репрезентируют две
фазы – начальную и конечную, через которые проходит семя, оказавшееся в чреве великой

56