Page 532 - Milletlerarası Sempozyum Bildiri Kitabı

общении с высокохудожественными произведениями, воспитать у них музыкально-
эстетический вкус, способность оценить красоту в любых ее проявлениях, развернуть и
активизировать эстетическое поле для применения своих сформированных музыкально-
творческих способностей на основе усвоенных профессиональных компетенций.
В нашем было актуализировано мнение учёных Бузгалина А.В. и Колганова А.И. о
том, что субъектами творческой деятельности в современном мире являются не только лица
свободных профессий, не только финансовая и менеджмент - «элита», но и все «рядовые»,
«массовые» креативные работники — учителя, врачи, художники, ученые, инженеры,
библиотекари, рекреаторы природы и общества.
Содержание понятия «профессиональная креатосфера» (мир культуры,
сотворчества, успешности в профессии) мы определили как процесс творческой
деятельности, опираясь на идеи о креатосфере, которые широко раскрыты в работах
философов М. Бахтина, Г. Батищева, В. Библера (Бахтин,1994;Батищев,1992;Батищев,1992).
В них понятие «творчество» всегда рассматривается как процесс со-творчества,
творческого диалога всех «креаторов», участников процесса. В этом смысле продукт
деятельности ученого, музыканта, учителя всегда есть одновременно результат его
индивидуальной деятельности и его диалога со всеми его учителями и коллегами, с авторами
всех прочитанных им книг и услышанной им музыки, с природой, понимаемой в данном
случае как эстетическая ценность и т. п.
Особо важной составляющей этнокультурной компетенции будущего магистра
является умения и навыки владения сферой оперативных энергоинформационных
составляющих современного общества, поскольку музыкальное искусство и музыкальное
образование существует на их основе.
Содержание компетенций, значимых для формирования этнокультурного
компонента профессиональной подготовки будущего магистра-педагога-музыканта
составляют способы деятельности, готовность и творческая способность личности
магистранта использовать этнопедагогические и этнопсихологические знания, умения,
навыки и способности проектировать этнокультурно- направленное школьное или
вузовское образование.
Содержание этнокультурного образования ориентирует воспитание и развитие
личности подрастающего поколения на формирование так называемых базовых
социокультурных идентичностей, которые, как правило, являются пожизненными и задают
расположение, самовосприятие человека в мире.
Так, к базовым относятся гражданская (общенациональная) принадлежность,
конфессиональная, цивилизационнная принадлежность. В массовом сознании совокупность
базовых идентичностей образует обычно целостный образ родной страны, Родины, который
включён в образ остального мира, где особую роль в формировании этого образа и его
составляющих играет свободное владение государственным языком.
При этом субъектами этнокультурного образования (особенно в плане определения
его целей и задач) выступают государство как представитель общества в целом, различные
органы власти как представители казахстанского сообщества, отдельные группы граждан,
стремящихся к сохранению своей этнокультурной и языковой идентичности. Особенность
этнокультурного образования заключается в том, что оно допускает – в установленных
законом пределах – свободное мировоззренческое самоопределение, получение образования
в соответствии со своими мировоззренческими установками .
Это придает этнокультурному образованию Казахстана в целом принципиальную
мировоззренческую многозначность и культурный плюрализм. Ценность заложенного в
содержании этнокультурного образования потенциала мировоззренческого и культурного
разнообразия, необходимость его сохранения и гармоничного развития выражают
мировоззренческие и нормативно-правовые принципы развития музыкально-
образовательной системы. Поскольку именно образованный человек чувствует свою
причастность к исторической и свойственной ему этнокультурной традиции. Он ощущает
принадлежность к определенной общности, народу, национальности, у него сформированы
культурные потребности: стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте,
высшим духовным началам (Хусаинова, 2014).
Сам процесс изучения опирается на инфраструктуры хранения музыкальной
информации (ноты, книги, древние и новые музыкальные рукописи; технологии
звукозаписи), и благодаря им входит в долговременные материальные и информационные
составляющие. Особенно важным при этом является обращение к национальной тематике, к

496